精神分析学家荣格在剖析团体无意识的时候，曾专门解读过童话。他为此写过一篇解读童话的长文“童话中的精神现象学”，作为他对一种显性的团体无意识“精神”原型的解读文本。
荣格是如何看待童话、如何解读分析童话以及如何在童话中展现其精神现象学，成为心理学家所关注的焦点。荣格派童话分析大师玛丽•路薏丝•冯•法兰兹，浸淫分析心理学凌驾20年，以睿智的洞察，剖析映照在童话与人生间相互呼应的真相，并写成了《童话中的女性》一书，让读者打破通例，看清童话深处埋藏的那些真相。01.为什么在宗教文化中，女性的形象总是残缺的？ 西方的传统宗教文化，常以男性为尊。
而女性和儿童的影响，则经常被忽略。哪怕是在教义中，有着一些稀有的女性形象，也多空洞没有特色。
我们以为，自己看到的女性就是纯粹的女性形象，但实际上，从荣格的分析心理学的角度来看，女性总是缺乏形而上学的范例，这也导致了，那些所谓的纯粹的女性形象不外是男性阿尼玛的投射。也就是说，我们以为看到的那些女性，是真正的女性。但实际上，她们不是。
她们只是披着女人的外衣，但内在的心理特征和个性，都是模仿男子的尺度和样式来构建的。许多人会就此认为，之所以会有这样的现象，是因为这些故事的创作者都是男性。
但有研究讲明，这样的推论并没有科学依据。故事的叙述者有时候是男性，有时候是女性，他们经常讲了一个女性的故事，但这女性的形象并不真实、完整。童话，作为团体无意识的一个重要载体，它经由团体创作，且不混淆小我私家问题，故而保留了许多女性的天然特质。
02.女性永远都是没有灵魂的傀儡吗？ 受宗教等因素的影响，女性的人格在深条理上，并不完整。到底女性该是怎样的，需要女性在发展历程中，自己去探索，去找寻。这是童话的魅力，也是发展的魅力。
书中提出这样一个观点：团体无意识。什么意思呢？也就是潜藏在社会底层的驱感人们意识去不自主地选择的这么一种气力。就像对于我们大部门人来说，女性就应该负担更多的家庭责任。
包罗做家务、带孩子、养育子女、赡养老人，这似乎成了女人应尽的义务。而男性主要以职场生活为主，事情是他们最重要的事情。
可能你会以为我说的有些老套，但实际上，你很可能一边否认，一边潜意识里正在默许我适才所说的话。我们的大脑总是更倾向于去做一些让我们看起来更高尚的选择。只管当今的女性很努力，但依然不行否认这是一个男权的社会。
在这样的一个配景下，想要很好地生存下去，就要遵守男性制定的规则。于是女性便被男性的阿尼玛所控制：学着知书达理、温柔可人、不作不闹、善解人意。甚至很小的女孩子就已经学会了搂着爸爸的脖子撒娇，以换取自己想要的棒棒糖。这似乎是女性的一种进步，但内在上来看，这其实是女性失去自我的一种倒退。
因为渺茫看不清自己，便以讨好男性的方式，来更进一步，把自己拖入无底的深渊。阿尼玛女性，就好像是没有灵魂的傀儡。她失去了自我，只为了男子眼中的温柔可爱。
但别忘了，女性不只有可爱的一面。她还可以嫉妒，可以伤心，可以圣母，可以狠毒。千人一面无趣，有趣的灵魂才最难得。
03.为什么童话中的女性总是要履历崎岖的爱恋？ 《童话中的女性》一书中，冯·法兰兹为我们解读了7篇童话。如果你从来没有接触过荣格的分析心理学，也从来没有读过冯·法兰兹的著作，那么，这些故事，就只是一个个充满童趣的故事。
你会以为，一切都是天经地义，王子和公主，就应该幸福地生活在一起。但我们却忽略了，除了公主之外，其他的女性，都是怎样的存在。这些童话中，所有的女性形象，她们在故事中，只是一个符号式的象征，要想完整地通过童话相识女性，我们就应该把这其中所有的女性形象都联合起来，因为，正是这所有的形象配合演绎着，一个女性或悲或喜的一生。
女性的童年要从她的神奇降生开始。以女性为主角的童话，她们往往也是英雄小孩的化身。她们生来不平凡，通常仙颜惊人，但运气崎岖。
《睡尤物》中，作为主角的公主，她在出生的时候，就被人诅咒，虽不至于死去，但会在15岁的那一天，今后甜睡100年。《无手少女》这个童话，女孩儿的出生，陪同着一场妖怪的生意业务。他的父亲看似无辜，似乎一切都是迫不得已，但他实际上正是为了款项，向妖怪出卖了女儿的灵魂。
女孩儿砍掉了双手，她今后不能打理自己的生活。《酿成蜘蛛的女人》中，女孩儿从出生之日起便轻视男性，父亲希望她完婚，但她总是拒绝。这似乎走入了一场逆境。当我们的所想，与原生家庭相悖之时，我们该如何决断，这是一个难题。
总之，女性的童年和男性的童年一样，都不是一帆风顺的，哪怕看似平庸的生活，也都充满着妨害。运气并不因为你是男性或者女性从而给予偏爱，但女性的一些奇特的履历，确实会导致她们的运气经常有着特定的走向。童年很重要，虽懵懂无知，却充满着很是多神秘的原型。
不知你还是否记得，小时候心中对于生命的敬意。承袭着生来非凡的使命感，我们仰望星空，我们登高望远。盼望不平凡，盼望去缔造，盼望披荆斩棘，盼望繁花似锦。岂论你认不认可，我们都不能否认，恋爱对于女性的重大影响力。
除了身世，恋爱是改变女人运气走向的重要因素。恋爱往往和婚姻挂钩，但婚姻却经常与此无关。一帆风顺的爱恋，未必会有最幸福的了局。我们总要履历一些崎岖，在崎岖磨难中重新认识自己，挖掘自己的内在特质，才气在正确的时刻，遇到谁人与我们心灵相通的人。
《睡尤物》，公主一定要甜睡。这甜睡有着类似于死亡的深刻体验。整个皇宫所有的一切，也都随着公主的睡去而陷入死寂。
这皇宫的周围，长出一圈茂密的野玫瑰。这玫瑰带刺，众多王子历尽千辛万苦，都不得进入皇宫。女孩儿的成熟需要时间，在时间未到之时，所有的追求者，都无法斩断荆棘。许多时候我们之所以幼稚，只是因为我们年轻。
想要酿成熟，时间会让你心满意足。它让我们的伤口弥合，它让我们面临荆棘，依旧灿然一笑。
许多人都以为，公主只是睡了一觉。她睡醒了，王子就来了。
可如果这睡去，有着类似死亡的黑暗，这是否也意味着，正是时间的流逝，让公主得以发展，最终才使之在正确的时间点上，遇到了谁人能给予自己幸福的人呢？ 幸福从来都无法轻而易举地获得。正是因为这历尽艰难的崎岖，有着幸福效果的爱恋，才显得更为深刻。《睡尤物》如此，《无手少女》亦然。
04.孤苦与恶意、自我与救赎 并不是所有的女人都能拥有幸福，有一类女性，她好像生来被诅咒一般，她们历尽崎岖，却并未触及灼烁。最终，带着戾气，她们不停诉苦运气的不公，因着无法蒙受孤苦的重压，终于带着心中的不平，活成了怨恨自己。《睡尤物》中谁人被遗忘的教母，就是这类女性的典型代表。
她们把自己的崎岖履历和悲凉运气，归结为运气的不公，她们嫉恨年轻的女性，当自己不再年轻的时候，她们便对这些无辜者施以诅咒。看到这些无辜女孩儿的挣扎，她们好像获得了一种抨击的快感，似乎唯有这样，才气让她感受到自己存在的价值。
冯·法兰兹在《童话中的女性》一书中，对此现象有这样的归纳综合： “受到忽略的母神以情感受创、自大或怨恨的拟人化姿态泛起。邪恶的泉源以及女性生掷中出差错的事，通常都是因为无法处置惩罚和克服受伤的情感，因为受伤的情感，替阿尼姆斯的攻击打开了一扇门。
” 恶意可以被不停地引发，在许多极端的处境下，我们因为丑陋引发起的丑陋，从而相识自己人性深藏在潜意识中的那一部门残忍。但哪怕是这个时候，我们依然可以选择理性地控制。正如真理所言：唯有当我们能够分辨恶意的时候，我们才气够制止恶意。
女性经常因为无法蒙受孤苦的处境，而被恶意所控制。但从更大的格式上来看，受孤苦影响的不仅仅是女性，男性也是如此。
当女性陷入逆境时，最重要的事情不是立刻求助他人，因为通常情况下这种求助也是无用的。更多的情况下，女性的救赎需要完全地依靠自己。无手少女刚开始是不能实现生活自理的，直到有一个男子给了她一双银制的手臂，她才气够做一些基本的事情。
然而这银手并不是我们天然的肉身，所以，它也就代表着不自然的母性。她需要再履历一些崎岖，以实现自我救赎。
无手少女这个童话故事中，有这样一种命定，那即是：除非她被婆婆所迫害，否则她的手永远都长不回来。她走进森林，脱离了家，进入到一种深度的自省状态，在与大自然的旦夕相处中，她让自己静下来。平和的心境，是女性发展的关键。正如冯·法兰兹所言：女性要相识并接受自己的孤苦是很是痛苦也是很是重要的。
05.女性究竟能不能走出心灵逆境？ 综合来看，冯·法兰兹这本《童话中的女性》，所要指明的焦点问题正是：在女性发展的历程中，我们该如何找到真正的自己，通过对自我的完善而实现心灵的救赎呢？ 这个问题的谜底可以很庞大，也可以很简朴。重要的是，所有的历程没有人可以替代，唯有亲身走过一些崎岖，这小我私家才会拥有淡定的执着。深入相识自己，是一件很是难题的事情。
尤其是女性，她从出生之后开始，就与男性走向了差别运气的岔路口。身为女性，是没有须要一定要走完全阿尼姆斯的路，受男性阿尼玛的思维控制的。我们需要对童年举行反思，在崎岖的爱恋中不患得患失，勇敢地应对孤苦，在灵魂的森林中，疗愈自身的精神内核，从而拥抱新生的自我。
《童话中的女性》，冯·法兰兹代入荣格的分析心理学，以童话为蓝本，用解读原型的方式，为我们当今陷入逆境中的女性，指明晰这样一条疗愈之路。人这一生，想明确点，活得优不优秀不重要，但活得唯一无二，很关键。别丢失了自己，把自己不停完善，没有什么是不能应对的，相信自己，不停探索，你就可以。
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